士不可不弘毅

“弘毅”是我们省靖中人凝练的精神，这是学校创始之初提出的，在长期的办学实践中自觉提炼，并为全体省靖中人所认同。“弘大刚毅，胜重致远”，志向远大，胸怀宽广，是为“弘”；意志坚定，坚忍不拔，是为“毅”。“非弘不能胜其重，非毅不能致其远”。年，“神十”上天，“蛟龙”再入海，这是中国人民都引以为豪的大事，这更让省靖中人倍感骄傲，因为功勋册上赫然写着我们两个校友的名字：神十发射火箭系统副工程师88届校友宋征宇；“蛟龙”号副总设计师85届校长刘涛。“弘毅精神”铸就了既“仰望天空”、又“脚踏实地”的学校文化，长期潜移默化地影响，形成了学校师生的“群体共性”，也成就了学校师生有别于其他学校的群体特质。

——摘自陈国祥《传承精神，拓展视野，养育情怀——省靖中育人模式的思考与实践》

士不可不弘毅

文｜陈素志

学校里有一课题，余奉命撰写“弘毅精神的意蕴”。于是乎，花了一个星期搜集了自古而今关于“弘毅”的种种论断（请查看《历史上关于“弘毅”的相关论断》一文），又查阅了大量资料，连续4天奋战，一气呵成，乃有下文。

____正文____

“弘毅”是中国早期知识分子一项光荣的传统。历史上凡有着崇高人格、不朽功业的人物形象，无一不具备这一精神特点。“士不可不弘毅”代表的是儒家学说的道德观，其最重要的凭藉是士之知识和技能，尤为可贵的是他们将士之具体固定的职事责任，上升到精神领域，坚持信念、情操，充当社会理想典型。

◎明确而远大的志向

在复杂多变的社会生活中，每个人处理问题的方式总是有所不同。有的以天下为己任，摩顶放踵，忘我利他。也有的洁身自好，独善其身。还有的或饱食终日、耽于安乐，或巧取豪夺、欺世盗名，或悲观厌世、抑郁一生。先秦时期儒家学说主张人要生活得有意义，有价值，有理想。理想是人生最重要的东西，是人们生活的灵魂和精神支柱。理想，就是人们在生活中为自己树立的追求目标，也就是立志。先秦士传统早就有立志的要求，可以说立志是士踏上社会，实现士人人生价值的第一步。

记曰：凡学，官先事，士先志，其此谓乎？（《礼记?学记》）

子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。”（《论语?里仁》）

子曰：“士而怀居，不足以为士矣。”《论语?宪问》）

王子垫问曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”（《孟子?尽心上》）

孔子认为有士行的人，志在善道，如果他喜爱衣食华美而以恶衣恶食为耻，则是志道不笃，不足与谈论善道。孟子认为“志”是学为士的首要准则。“志”即志向、抱负。士是一个重精神道义的阶层。从儒家对士的论述来看，“志”是士成为“士”的一大主要特征。孟子认为：“欲平治天下，当今之世，舍我其谁。”（《孟子?公孙丑下》）他终其一生都是在奔波游说诸侯推行仁政哲学。荀卿“推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒”（《孟子荀卿列传》），以天下为怀抱，丰富人类精神宝藏。老子认为：“良贾深藏若虚，君子盛德，容貌若愚。”（《老子韩非列传）庄子终生贤而不仕，“明老子之术”（《老子韩非列传》）。老、庄为道家学派创始人，非有宏图大志不可能做到这一步。

司马迁就只这样的“士”的代表，他以继承乃父的恢复周礼为己任，坚持文化道统的政治理想。他以一身系天下的宗教精神和席不暇暖、周游列国的救世情怀，感召着春秋以降的士林阶层。他在所著的《史记》中，塑造了一个有一个有过远大的志向的芸芸众士。

王阳明举程颐语曰：“重担子，须是硬着脊梁骨，方担荷得去！”屈原志在辅佐楚王，推行美政理想，“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”（《屈原列传》），积极努力地为推行美政作准备。刘邦见秦始皇威仪，便立志“大丈夫生当如此”（《高祖本纪》）。项羽不肯学读书击剑，要学万人敌，见始皇则说：“彼可取而代也”。（《项羽本纪》）项羽志向之狂妄近乎野心。韩信早在年少时便自负高才，葬母于敞地，“令其旁可置万家”（《淮阴侯列传》），不屑于恶少挑衅，向漂母许诺报恩，弃楚奔汉，又从汉军中逃亡，等等行为都流露出胸中的凌云之志。至于苏秦、张仪之流，品质虽低劣，但其纵横捭阖、风云叱咤的一生功业，也都是以志向为先决条件的。吴起年少时，“家累千金，游仕不遂，遂破其家。”与其母啮臂而盟，“起不为卿相，不复入卫，遂事曾子。居顷之，其母死，起终不归。”（《吴起列传》）李斯见仓中鼠而生感慨，叹曰：“人之贤不肖譬如鼠矣，在所自处耳!”（《李斯列传》）遂立志学帝王之术，欲西入秦以求建功。这些人志向格调并不高，但对于一个人的精神状态来说，这种立志又是何等刚健有为的表现形式。

◎天下为己任的胸怀

“以天下为己任”，语出晋初陈寿所撰《三国志》一书。陈寿在该书《魏书》二十五卷《杨阜传》中，对曹操手下的刺史、太守杨阜作评价时写道：“阜常侃然以天下为己任”。古人的语言，凡具有科学因素和社会进步意义者，后人则赋以新的时代内涵，予以广泛应用。古语今用者，不胜枚举。宋代范仲淹《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，宋代陆游《病起书怀》中的“位卑未敢忘忧国”，清代顾炎武《日知录》中的“保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳矣”，即“天下兴亡，匹夫有责”，都成为今天脍炙人口的进行理想教育和爱国主义教育的名言。立下志向，也就为自己的一生树立了人生目标，他的活动实践便具有了明确的创造动机和目的。古圣和先贤的志向，无不体现着天下为己任的的特点，留下了许多可资后人学习的典型事例。积极调整个人情绪以适应新的条件是确保志向实现的唯一途径。这要求士具备顽强的毅力和不屈的精神，坚定信念，战胜困难和阻力、保持乐观向上的状态。

明代大学士黄道周先生诗云“日月定穿胸胁出，雷霆不向梦魂挝，古今弘毅曾夫子，万里扶肩直到家。”以孔子为代表的原始儒家倡导“士不可以不弘毅”，并将其弘毅思想推而广之，以至于天下万民。“以天下为己任”是原始儒家的根本精神与人生抱负，“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的理想追求，激荡着儒者灵明深处的社会责任感和历史使命感。原始儒家忧国忧民的忧患意识和“以天下为己任”的广阔胸怀，必然需要一种与之相应的充盈着圣贤气象的理想人格作支撑，这一理想人格对于当今人类的安身立命和人格塑造将起到很好的典范作用。儒家抱有强烈的政治信念与社会责任感，儒者经天纬地、利济苍生，透显出对家国天下的强烈的担当意识和济世情怀。有的学者强调，儒学是







































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